Σκοπεύουμε να ανασυνθέσουμε μια φαινομενολογία του σύγχρονου ανθρώπου, ιδιαίτερα του συγκεκριμένου ανθρώπινου τύπου, προοδευτικού, φιλελεύθερου, που έχει χειραφετηθεί από τις ηθικές και αστικές αξίες της τάξης καταγωγής του, της αστικής τάξης.
Η σημερινή δυτική κοινωνία είναι ένας κόσμος ετεροκατευθυνόμενος, ένα προϊόν κοσμικής ανθρωπολογικής μηχανικής που έχει καρποφορήσει. Οι αλλαγές είναι τώρα τόσο γρήγορες που οι πιο ευαίσθητοι καταλαμβάνονται από μια αίσθηση αποξένωσης, τη βαθιά αποξένωση εκείνων που νιώθουν χωρισμένοι από τον εαυτό τους και από ό,τι τους ήταν οικείο. Η αστική, ηθική και ακόμη και ατομική φθορά είναι τόσο προχωρημένη που δεν γίνεται πλέον καν αντιληπτή. Motus in fine velocior , μαζί με τη ριζική διάσπαση από το παρελθόν, την εξάλειψη κάθε προϋπάρχουσας αρχής και ορίζοντα.
Μια ανθρωπολογική μετάλλαξη έχει συμβεί, πράγματι έχει παραχθεί που έχει δημιουργήσει νέους ανθρώπινους τύπους. Σε κάθε κοινωνία είναι οι ελίτ που αποτυπώνουν τη μαζική συμπεριφορά με μίμηση. Είναι επομένως χρήσιμο να αναλύσουμε τις αλλαγές αυτής της κοινωνικής τάξης για να κατανοήσουμε τα αποτελέσματα των πολιτικών, κοινωνιολογικών και υπαρξιακών διαδικασιών που μας περιβάλλουν. Ο πιο σημαντικός παρατηρητής ήταν ο Αμερικανός Christopher Lasch (1) , που χαρακτηρίστηκε βιαστικά ως αριστερός λαϊκιστής, με δοκίμια κεφαλαιώδους σημασίας όπως Η κουλτούρα του ναρκισσισμού, η εξέγερση των ελίτ και το ελάχιστο εγώ, στα οποία εντόπισε μια φαινομενολογία δυτικού ανθρώπου των ανώτερων τάξεων, χωρίς ρίζες, ισχυρές και προσωπικές ιδέες, ναρκισσιστές.
Βρισκόμαστε σε μια αποφασιστική καμπή στην ιστορία, που θα μπορούσε να οδηγήσει στην εξαφάνιση τριών χιλιάδων ετών πολιτισμού. Για πάνω από δύο αιώνες, με μια επιτάχυνση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο που έγινε τρελή μετά το τέλος του κομμουνιστικού πειράματος, ζούμε την αποδόμηση του homo sapiens και την αναμόρφωσή του ως homo (liberalis) που καταναλώνει στη σάρκα . Η επίθεση ξεκίνησε από την ανθρωπολογική και την αξιακή πλευρά. είναι από εκεί που είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε ξανά για να οργανώσετε μια δύσκολη διάσωση. Καμία πιθανότητα επιτυχίας αν δεν πάμε στις ρίζες, όπως ακριβώς έκανε το εχθρικό σχέδιο.
Σκοπεύουμε να ανασυνθέσουμε μια φαινομενολογία του σύγχρονου ανθρώπου, ιδιαίτερα του συγκεκριμένου ανθρώπινου τύπου, προοδευτικού, φιλελεύθερου , χειραφετημένου από τις ηθικές και αστικές αξίες της τάξης καταγωγής του, της αστικής τάξης. Ευθυγραμμισμένος προς τα αριστερά στις «κοινωνικές» αξίες, κοσμοπολίτης, ανθρωπιστικός, άθρησκος, καταναλωτικός αλλά πολύ προσεκτικός στην προστασία των υλικών του συμφερόντων, στη Γαλλία τον αποκαλούν bobo , αστικό bohéme, ή gauche caviar, caviar αριστερά. Στην Ιταλία, κατά την αμερικανική φλέβα, η ετικέτα του είναι radical chic. Το τεχνικό και ζωοτεχνικό έργο του οποίου είμαστε θύματα έχει ως υποκινητή του μια πολύ μικρή κυρίαρχη μειοψηφία, πλαισιωμένη από μια σειρά πνευματικών ομάδων και υποστηρικτικών τάξεων που μοιράζονται και διαδίδουν τους στόχους του. Στη Γαλλία, όπου λατρεύουν τα ακρωνύμια και τα ακρωνύμια, τα αποκαλούν "li-li", οι φιλελεύθεροι ελευθεριακοί με μεταμαρξιστικές ραβδώσεις σε συνδυασμό με έντονο ενδιαφέρον για το πορτοφόλι και το κοινωνικό κύρος (η εικόνα).
Ποιοι είναι όμως οι Radical chic;
Είναι οι εχθροί για να ξεσκεπαστούν, οι χρήσιμοι ηλίθιοι για να ξέρουμε, να νικήσουμε αν θέλουμε να δώσουμε μια αυθεντική μάχη ενάντια στους υπερμαστέρηδες. Costanzo Preve (2)μίλησε για μια ημιμορφωμένη μεσαία τάξη. Στην Ιταλία θα μπορούσαμε να τους ταυτίσουμε με το κοινό των αναγνωστών της Repubblica, τα λεγόμενα στοχαστικά, ορθολογικά, ανεκτικά. Είναι ένα ανθρώπινο δείγμα που προέρχεται από μακριά, από τη θετικιστική και επιστημονική αισιοδοξία του 19ου αιώνα, γι' αυτό επιλέξαμε να τον περιγράψουμε μέσα από τα λόγια μερικών από τους μεγάλους του πολιτισμού του 19ου αιώνα. Ας ξεκινήσουμε με δύο γίγαντες της μυθοπλασίας, τον Λεβ Τολστόι και τον Φέντορ Ντοστογιέφσκι, οικουμενικούς Ρώσους εμψυχωμένους από το πνεύμα του Χριστιανισμού και την αγάπη για τον λαό τους, των οποίων την αριστοκρατία έβλεπαν ήδη διεφθαρμένη από τον άνεμο των γαλλικών ιδεών και από την εκκολαπτόμενη, κυρίαρχη επιρροή του αμερικανισμού.
Ένας άλλος Ρώσος, ο Aleksandr Solzhenitsyn, προφήτης της αλήθειας, έβαλε το δάχτυλό του στην πληγή της παρακμής μας το 1978 με τη σπουδαία ομιλία του στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, που του χάρισε την εχθρότητα των δυτικών διανοουμένων. Ο βασιλιάς είναι γυμνός, εξήγησε στους κληρικούς της αμερικανικής κουλτούρας. Συγκεκριμένα, ο βετεράνος της σοβιετικής δίωξης κατήγγειλε την έλλειψη θάρρους του σύγχρονου δυτικού ανθρώπου. Κανένα σωματικό θάρρος, η προγραμματική περιφρόνηση κάθε τόλμης. ακόμα λιγότερη ηθική ένταση, σθένος ψυχής που μας ωθεί να αντιδράσουμε στο κακό. «Αυτή η πτώση του θάρρους είναι ιδιαίτερα αισθητή στο κυρίαρχο στρώμα και στο κυρίαρχο πνευματικό στρώμα. Οι πολιτικοί αξιωματούχοι και οι διανοούμενοι […] δείχνουν ότι αυτός ο τρόπος δράσης είναι ρεαλιστικός, ορθολογικός και δικαιολογημένος από κάθε υψηλή πνευματική και ακόμη και ηθική άποψη.
Η ρωσική ψυχή έχει προφανώς ιδιαίτερη ευαισθησία απέναντι σε αυτά τα ζητήματα. Ο Λεβ Τολστόι τους απευθύνεται στην αρχή του αριστουργήματος του, Άννα Καρένινα, παρουσιάζοντας τον χαρακτήρα του κουνιάδου της ηρωίδας του, Stepàn Arkad'ič Oblònskij, πρωτότυπο του ριζοσπαστικού σικ. κάθε φορά. Είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, πλούσιος αλλά χρεωμένος, μέσης κουλτούρας, μετριοπαθής και έτοιμος για κάθε φιλελεύθερη μεταρρύθμιση, πρόθυμος να είναι πάντα μοντέρνος, ασυνεπής. Είναι από αυτούς που πιστεύουν πάντα την επίσημη αλήθεια που διαδίδουν οι εφημερίδες. Ο Τολστόι γράφει «Η εφημερίδα που έλαβε τον Stepàn Arkad'ič ήταν φιλελεύθερη χωρίς να είναι πολύ προχωρημένη, μιας τάσης που θα μπορούσε να ταιριάζει στην πλειοψηφία του κοινού. Αν και ο Oblonsky ενδιαφερόταν ελάχιστα για την επιστήμη, τις τέχνες ή την πολιτική, εντούτοις κράτησε πολύ σταθερά τις απόψεις της εργασίας του για όλα τα θέματα και δεν άλλαξε τις απόψεις του μέχρι να το έκανε η πλειοψηφία του κοινού.
Σημειώστε την επιλογή μιας λέξης, απόψεων, που φαίνεται να είναι το έμβλημα της σύγχρονης και της σύγχρονης εποχής. Δεν έχουμε πια ιδανικά ή ακόμα και πεποιθήσεις, είμαστε ικανοποιημένοι με απόψεις, που είναι εύκολο να υποθέσουμε και ακόμη περισσότερο να τροποποιηθούν σε ένα σφύριγμα από τους κυρίους του μυαλού μας. Είναι ο υγρός κόσμος που θεωρεί ο Zygmunt Bauman (3) μετασχηματισμένος σε αέριο, ένα αέριο που, ενάντια στη φύση, κατεβαίνει προς τα κάτω. Το Opinion, για τους pomaded radical chic , είναι ένα προϊόν, ένα στολίδι για τη διακόσμηση του εγκεφάλου. Στο μυαλό μου έρχονται γυαλιστερά περιοδικά, τα εβδομαδιαία ένθετα προοδευτικών εφημερίδων που σωριάζουν τα νεοαστικά σαλόνια τα Σαββατοκύριακα που έχουν γίνει Σαββατοκύριακα. Μιλάει για τα πάντα χωρίς βάθος, οικονομία, μόδα, θαλάσσια σπορ, γκολφ, διακοπές, υγεία, φαγητό, απαγορεύσεις, μετεωρολογία, συστήματα μέγιστου. Όλο blended, pret-a-penser , ένας ομογενοποιημένος πουρές κατάλληλος για τον εύθραυστο κόσμο των μοδάνων, νυσταγμένων και προοδευτικών αστών.
Ο Τολστόι τα είχε καταλάβει όλα με την ευαισθησία του καλλιτέχνη. «Οι απόψεις τον άφησαν ήσυχο αφού ήρθαν κοντά του χωρίς να κάνει τον κόπο να τις επιλέξει. Τα υιοθέτησε ως τα σχήματα των καπέλων και των παλτό του, γιατί τα φορούσαν όλοι, και, ζώντας σε μια κοινωνία όπου μια συγκεκριμένη πνευματική δραστηριότητα γίνεται υποχρεωτική με την ηλικία, οι απόψεις του ήταν τόσο απαραίτητες όσο και το καπέλο.
Το πρώτο χαρακτηριστικό αυτής της φιγούρας είναι το συλλογικό πνεύμα, σε συνδυασμό με έναν τρομερό κομφορμισμό. Ο χριστιανοσοσιαλιστής Τολστόι εξηγεί τη μετάβαση προς τις φιλελεύθερες ιδέες ως εξής: «αν οι τάσεις του ήταν φιλελεύθερες και όχι συντηρητικές, όπως πολλών ανθρώπων στον κόσμο του, δεν ήταν ότι έβρισκε τους φιλελεύθερους πιο λογικούς, αλλά επειδή οι απόψεις τους ταίριαζαν καλύτερα με τον τρόπο ζωής του. Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι τα πράγματα ήταν άσχημα στη Ρωσία, και αυτό συνέβη με τον Στέπαν Αρκαγιέιτς, ο οποίος είχε πολλά χρέη και λίγα χρήματα ». Η υλική κατωτερότητα απέναντι στους πραγματικά πλούσιους και ισχυρούς προκαλεί στο radical chic μια ακατανίκητη επιθυμία να γίνεις σαν αυτούς μέσα από τη μόδα, να είσαι «μπροστά».
συνέχεια
