Ο Κόκκινος Επίσκοπος.
Δεν είναι ευρέως γνωστό ότι το όραμα του Klaus Schwab για ένα δυστοπικό μέλλον εμπνεύστηκε από έναν καθολικό επίσκοπο που συνάντησε στη Βραζιλία τη δεκαετία του 1970. Αυτός ο επίσκοπος, γνωστός ως «Κόκκινος Επίσκοπος», χρησιμεύει ως συνδετικός κρίκος μεταξύ του εκτεταμένου παγκοσμιοποιητικού δικτύου του Schwab και της σημαίνουσας πολιτικής δύναμης του Πάπα Φραγκίσκου.
Ο αρχιεπίσκοπος
Dom Hélder Câmara της Βραζιλίας, ο «Κόκκινος Επίσκοπος» (
https://en.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9lder_C%C3%A2mara), δεν ήταν ένας τυπικός καθολικός ιερέας. Υποστήριξε το μοντέλο της Κούβας υπό τον Κάστρο και την Πολιτιστική Επανάσταση του Μάο, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο ή την καταστροφή εκατομμυρίων Κινέζων σε μια εκκαθάριση των εχθρών του Μάο. Υπήρξε εξέχουσα προσωπικότητα στη διάδοση του εκκλησιαστικού κινήματος που είναι γνωστό ως «Θεολογία της Απελευθέρωσης» κατά τις δεκαετίες του 1960 και του 1970.
Οι πολιτικές πεποιθήσεις του Hélder Câmara υπέστησαν σημαντική μεταμόρφωση [1] με την πάροδο του χρόνου. Το 1934, ο Camara συμμετείχε σε μεγάλο βαθμό σε ένα φιλο-Μουσολινικό φασιστικό κίνημα στη Βραζιλία, γνωστό ως Brazilian Integralist Action (AIB). Ως νεαρός καθολικός ιερέας, διετέλεσε μάλιστα μέλος του Ανώτατου Συμβουλίου της AIB. Μέχρι το 1936, είχε ανέλθει στη θέση του προσωπικού γραμματέα του ιδρυτή της AIB, του Plinio Salgado, και διορίστηκε Εθνικός Γραμματέας της οργάνωσης.
Με τρόπο που θύμιζε τα Μαυροπουκάμισα του Μουσολίνι ή τα Καφεκοκκινοπουκάμισα του Χίτλερ στη δεκαετία του 1920, η AIB στη Βραζιλία διέθετε παραστρατιωτικές ομάδες γνωστές ως Πράσινα πουκάμισα, οι οποίες επιτέθηκαν βίαια σε κομμουνιστές στους δρόμους κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1930.
Όταν ο Hélder Câmara χειροτονήθηκε ιερέας στις αρχές της δεκαετίας του 1930, αναφέρθηκε ότι φορούσε το Greenshirt κάτω από το ράσο του. Αργότερα, όταν ένας Βραζιλιάνος συγγραφέας προσπάθησε να γράψει μια βιογραφία του Camara, ο οποίος τότε είχε γίνει επίσκοπος, τόσο ο Camara όσο και η Εκκλησία παρενέβησαν για να αποτρέψουν οποιαδήποτε αναφορά στον προηγούμενο φιλοφασιστικό του ακτιβισμό, ο οποίος παραμένει μια περίεργη πτυχή της ιστορίας του.
Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου το 1946, ο Hélder Câmara υπέστη μια σημαντική ιδεολογική αλλαγή. Απομακρύνθηκε από τις προηγούμενες φιλο-Μουσολινικές και φιλο-Χιτλερικές φασιστικές τάσεις του και ασπάστηκε έναν φιλο-μαρξιστικό «προοδευτισμό» ως Βοηθός Γενικός Διευθυντής της Καθολικής Δράσης της Βραζιλίας. Η ομάδα νεολαίας αυτής της οργάνωσης, η JUC, υποστήριξε ανοιχτά την κουβανική επανάσταση του Κάστρο το 1959.
Το 1963, μια παράταξη της JUC γνωστή ως Ação Popular (AP), με την οποία συμπαθούσε ο Camara, αυτοπροσδιορίστηκε ως σοσιαλιστική και ζήτησε την «κοινωνικοποίηση των μέσων παραγωγής». Η καθολική ομάδα AP υιοθέτησε καταστατικό που εξύμνησε τη Σοβιετική Επανάσταση και αναγνώρισε «την καθοριστική σημασία του μαρξισμού στην επαναστατική θεωρία και πρακτική».
Από το 1964 έως το 1985, ο Dom Hélder υπηρέτησε ως Αρχιεπίσκοπος της Olinda και του Recife στη βορειοανατολική Βραζιλία.
Θεολογία της Απελευθέρωσης - Η ριζοσπαστική εκτροπή της Εκκλησίας στο μαρξισμό και τη θυματοποίηση.
Ο Hélder Câmara διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο σε ένα κίνημα που γρήγορα απέκτησε παγκόσμια προβολή, όχι μόνο εντός της Καθολικής Εκκλησίας αλλά και μεταξύ άλλων δογμάτων. Το κίνημα αυτό ονομάστηκε αργότερα Θεολογία της Απελευθέρωσης από τον Περουβιανό ιερέα Gustavo Gutierrez.
Η έννοια της «απελευθέρωσης» βασίστηκε στην αντίληψη, που διαδόθηκε από αυτούς τους ιερείς, ότι η ουσία του χριστιανισμού έχει τις ρίζες της στο μήνυμα ότι «ο Θεός έχει μια προνομιακή αγάπη για τους φτωχούς».
Σύμφωνα με το κίνημα, η Καθολική Εκκλησία είχε την ευθύνη να υποστηρίξει τη διαδικασία απελευθέρωσης των καταπιεσμένων και εκμεταλλευόμενων κοινοτήτων στον Τρίτο Κόσμο. Αυτό ήταν μια ριζική απόκλιση από την προηγούμενη στάση της Εκκλησίας. Οι ιερείς άρχισαν να επιδοκιμάζουν τη χρήση βίας εναντίον δικτατόρων όπως ο Σομόζα της Νικαράγουας, και ορισμένοι μάλιστα πήραν τα όπλα και εντάχθηκαν σε μαρξιστικές ομάδες όπως οι Σαντινίστας τη δεκαετία του 1970.
Ο Gustavo Gutierrez τάχθηκε ρητά υπέρ «της κατάργησης της σημερινής άδικης κατάστασης και της δημιουργίας μιας νέας κοινωνίας που θα είναι πιο ελεύθερη και πιο ανθρώπινη».
Στόχος του ήταν η βίαιη απελευθέρωση των φτωχότερων μελών της κοινωνίας στον αναπτυσσόμενο κόσμο και η αναδιανομή του πλούτου. Τα υποστηριζόμενα από τους κομμουνιστές αντάρτικα κινήματα σε κυρίως καθολικές χώρες έβλεπαν την αξία των ιερέων που έδιναν στους πολέμους τους μια κοινωνική νομιμοποίηση πέρα από τη μαρξιστική ιδεολογία. Ο ίδιος ο Gutierrez δήλωσε ότι «η θεολογία της απελευθέρωσης έχει τις ρίζες της σε μια επαναστατική μαχητικότητα».
Ο πατέρας Leonardo Boff, ένας Βραζιλιάνος υποστηρικτής του κοινωνικού ακτιβισμού του Hélder Câmara για την Εκκλησία, έφτασε στο σημείο να πει: «Αυτό που προτείνουμε είναι ο μαρξισμός, ο ιστορικός υλισμός, στη θεολογία».
Ο Boff και άλλοι υποστηρικτές της Θεολογίας της Απελευθέρωσης έχουν επεκτείνει την ατζέντα τους πέρα από τη μεταρρύθμιση της γης, περιλαμβάνοντας πλέον την υποστήριξη ριζοσπαστικών πρωτοβουλιών για την κλιματική αλλαγή ως μέρος της απελευθερωτικής τους αποστολής. Το κίνημα αυτό έχει εξαπλωθεί παγκοσμίως από τη Λατινική Αμερική στην Αφρική και την Ασία, επηρεάζοντας διάφορα κοινωνικά κινήματα, όπως το ANTIFA, το BLM και την ευρύτερη Πράσινη Ατζέντα. Ουσιαστικά, η Θεολογία της Απελευθέρωσης του Hélder Câmara συνέβαλε στη δημιουργία ενός κοινωνικού κλίματος που προωθεί την ιδεολογία του «θύματος», η οποία είναι κεντρική σε πολλά σύγχρονα κοινωνικά κινήματα.
Ένα εκπληκτικό δίδυμο διαμορφώνει την κοσμοθεωρία του Klaus Schwab.
Ο Klaus Schwab μίλησε πρόσφατα δημόσια για τους δύο άνδρες που είχαν βαθιά επίδραση στη ζωή του. Ένας από αυτούς ήταν ο Henry Kissinger, ο οποίος υπήρξε μέντορας του Schwab κατά τη διάρκεια της φοίτησής του στο Harvard στα τέλη της δεκαετίας του 1960. Ωστόσο, ο άλλος άνδρας αποτέλεσε έκπληξη για πολλούς: Ο Dom Hélder Câmara.
Ενώ ο Kissinger ήταν γνωστός για τον αμφιλεγόμενο ρόλο του ως υπουργός Εξωτερικών του Nixon, όπου συμμετείχε στη σχεδίαση της ανατροπής αριστερών κυβερνήσεων σε χώρες όπως η Χιλή και η Αργεντινή, το έργο του Camara επικεντρώθηκε στην κινητοποίηση των φτωχών ενάντια στις καταπιεστικές κυβερνήσεις. Παρά τις πολύ διαφορετικές προσεγγίσεις τους, και οι δύο άνδρες άφησαν μόνιμη εντύπωση στη ζωή και τη σκέψη του Schwab.
Το 2010, ο Schwab δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο: «Το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ: Ένας εταίρος στη διαμόρφωση της ιστορίας - Τα πρώτα 40 χρόνια 1971-2010», το οποίο αποτελούσε μια αυτοϊκανοποιητική αναφορά στην ιστορία του οργανισμού. Στο βιβλίο, ο Schwab αναγνωρίζει τον σημαντικό ρόλο που διαδραμάτισε ο Kissinger στην επιλογή ομιλητών και προσκεκλημένων για τις ελίτ επιχειρηματικές συναντήσεις που φιλοξενούσε το Φόρουμ.
Ο Dom Hélder Câmara στο WEF το 1974 (Πηγή: WEF)
Κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του στη Βραζιλία το 2013, ο Πάπας Φραγκίσκος μίλησε για τη βαθιά επίδραση που είχε ο Dom Hélder Câmara στην Εκκλησία της Βραζιλίας. Στο μετέπειτα κείμενό του, Evangelii gaudium, που δημοσιεύθηκε επίσης το 2013, ο Φραγκίσκος υιοθέτησε τη γλώσσα της Θεολογίας της Απελευθέρωσης, η οποία συνδέθηκε στενά με τον Camara και άλλους υποστηρικτές των φτωχών.
Στα γραπτά του, ο Φραγκίσκος τόνισε τη σημασία της «προτιμησιακής επιλογής για τους φτωχούς», η οποία πιστεύει ότι είναι απαραίτητη για το μήνυμα του Ευαγγελίου. Αυτή η φράση μπορεί να ακούγεται μεγαλόπνοη, αλλά τι σημαίνει στην πραγματικότητα;
«Χωρίς την προτιμησιακή επιλογή για τους φτωχούς, η διακήρυξη του Ευαγγελίου ... κινδυνεύει να παρεξηγηθεί ή να βυθιστεί.» -
Πάπας Φραγκίσκος.
Ο όρος «προτιμησιακή επιλογή για τους φτωχούς» είναι μια σημαντική έννοια στην καθολική κοινωνική διδασκαλία. Τονίζει την ηθική υποχρέωση να δίνεται προτεραιότητα στις ανάγκες των περιθωριοποιημένων και φτωχών μελών της κοινωνίας. Η αρχή αυτή υποστηρίχθηκε από πολλές σημαίνουσες προσωπικότητες, όπως ο Dom Hélder Câmara, ο οποίος επαινέθηκε από τον Πάπα Φραγκίσκο για τη συμβολή του στην Εκκλησία της Βραζιλίας.
Το 2014, ο Klaus Schwab προσκάλεσε τον Πάπα Φραγκίσκο να μιλήσει στη συνάντηση του Νταβός. Έκτοτε, ο Πάπας διατηρεί αλληλογραφία με τον Schwab και έχει αναγνωριστεί από το WEF ως Συντελεστής της Ατζέντας.
Τον Οκτώβριο του 2020, ο επίσημος ιστότοπος του WEF ανέδειξε την εγκύκλιο του Πάπα, ένα έγγραφο 43.000 λέξεων που υποστήριζε τη Μεγάλη Επανεκκίνηση της παγκόσμιας οικονομίας ως απάντηση στην πανδημία COVID-19. Η έκκληση του Πάπα για ένα πιο δίκαιο και βιώσιμο οικονομικό σύστημα βρήκε απήχηση σε πολλούς που πιστεύουν ότι το σημερινό οικονομικό μοντέλο διαιωνίζει την ανισότητα και την περιβαλλοντική υποβάθμιση.
«Σε μια εντυπωσιακή εγκύκλιο, 43.000 λέξεων, που δημοσιεύθηκε την περασμένη Κυριακή, ο Πάπας έβαλε τη σφραγίδα του στις προσπάθειες να διαμορφωθεί αυτό που ονομάστηκε Μεγάλη Επανεκκίνηση της παγκόσμιας οικονομίας ως απάντηση στην καταστροφή του COVID-19.» - Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ.
Η προτιμησιακή επιλογή για τους φτωχούς, όπως διατυπώθηκε από τον Πάπα Φραγκίσκο, αποτελεί επομένως θεμελιώδη πτυχή του οράματός του για μια πιο δίκαιη και χωρίς αποκλεισμούς παγκόσμια κοινωνία. Αποτελεί υπενθύμιση ότι οι ανάγκες και η αξιοπρέπεια των πιο ευάλωτων μελών της κοινωνίας πρέπει να βρίσκονται στην πρώτη γραμμή κάθε προσπάθειας για την προώθηση της ανθρώπινης ευημερίας.
Το 2015, ο Πάπας Φραγκίσκος, ο οποίος έχει συχνά παρουσιάσει τον εαυτό του ως υπέρμαχο των φτωχών, έδωσε την έγκρισή του στην επίσημη διαδικασία αγιοποίησης του Hélder Câmara, που ξεκίνησε από τη Σύνοδο για τις υποθέσεις των Αγίων. Έκτοτε, ο σημερινός Πάπας έχει λάβει μια σειρά από πρωτοφανείς πολιτικές θέσεις για διάφορα κοινωνικά ζητήματα, μεταξύ των οποίων η υποστήριξη μέτρων για την καταπολέμηση της υπερθέρμανσης του πλανήτη, η προώθηση της χρήσης εμβολίων κατά του COVID-19, η υποστήριξη της ισότητας των φύλων, η υποστήριξη της μετανάστευσης και η υποστήριξη της αναδιανομής του πλούτου από τους πλούσιους στους φτωχούς. Αυτές οι ενέργειες οδήγησαν σε μια αμφιλεγόμενη παποσύνη για τον Φραγκίσκο.
Η σύνδεση του Πάπα με τη Μεγάλη Επανεκκίνηση.
Μπορεί κανείς να αναρωτηθεί γιατί ο Klaus Schwab, ο ιδρυτής του φόρουμ για την εταιρική παγκοσμιοποίηση με τη μεγαλύτερη επιρροή στον κόσμο, θα καλωσόριζε τον ιδρυτή της Θεολογίας της Απελευθέρωσης και τον «φιλελεύθερο» Πάπα Φραγκίσκο, τον πρώτο Ιησουίτη Πάπα που αναβίωσε διακριτικά αυτές τις ιδέες.
Είναι σαφές ότι ο Schwab δεν υποστηρίζει πραγματικά τον μαρξισμό. Θεωρείται ευρέως ως ο «νονός της παγκοσμιοποίησης».
Η συγχώνευση των ιδεολογιών του Francis και του Schwab είναι ένας έξυπνος τρόπος για να δημιουργηθεί μαζική υποστήριξη, ειδικά μεταξύ των νεότερων και φτωχότερων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, για τη μαζική επίθεση στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στη σταθερή μεσαία τάξη που απαιτείται για την παγκόσμια εταιρική Μεγάλη Επανεκκίνηση, έναν παγκόσμιο τεχνοκρατικό φασισμό από τα πάνω.
Τον Νοέμβριο του 2020, ο Πάπας Φραγκίσκος δήλωσε ότι απαιτείται μια νέα «κοινωνική δικαιοσύνη» και ότι η ατομική ιδιοκτησία δεν είναι κάτι αυτονόητο στον Χριστιανισμό. «Ας οικοδομήσουμε τη νέα κοινωνική δικαιοσύνη και ας παραδεχτούμε ότι η χριστιανική παράδοση δεν αναγνώρισε ποτέ το δικαίωμα στην ατομική ιδιοκτησία ως απόλυτο και αμετακίνητο», δήλωσε ο Φραγκίσκος. Ο ίδιος δεν επεκτείνεται περαιτέρω.
Τον Οκτώβριο του 2020, ο Πάπας δημοσίευσε μια εγκύκλιο με τίτλο Fratelli Tutti, στην οποία εξέφραζε τις απόψεις του για την ιδιωτική ιδιοκτησία. Στο έγγραφό του, τόνισε ότι οι επιχειρηματικές ικανότητες, που θεωρούνται δώρο του Θεού, πρέπει να κατευθύνονται προς την παροχή βοήθειας σε άλλους και την εξάλειψη της φτώχειας. Τόνισε επίσης ότι το δικαίωμα στην ατομική ιδιοκτησία θα πρέπει πάντα να υποτάσσεται στον οικουμενικό προορισμό των αγαθών της γης, εξασφαλίζοντας το δικαίωμα όλων στη χρήση τους.
«Το δικαίωμα στην ατομική ιδιοκτησία συνοδεύεται πάντοτε από την πρωταρχική και προηγούμενη αρχή της υποταγής κάθε ατομικής ιδιοκτησίας στον καθολικό προορισμό των αγαθών της γης, και συνεπώς το δικαίωμα όλων στη χρήση τους.» -
Πάπας Φραγκίσκος.
Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό ευθυγραμμίζεται στενά με τις ιδέες που παρουσίασε ο Schwab του WEF στο βιβλίο του για το 2020,
The Great Reset, όπου προβλέπει μια μετα-πανδημική εποχή μαζικής αναδιανομής του πλούτου από τους πλούσιους στους φτωχούς και από το κεφάλαιο στην εργασία.
«Πρώτα απ' όλα, η μεταπανδημική εποχή θα εγκαινιάσει μια περίοδο μαζικής αναδιανομής του πλούτου, από τους πλούσιους στους φτωχούς και από το κεφάλαιο στην εργασία.» -
Klaus Schwab.
Σύμφωνα με τον Schwab, η εποχή του νεοφιλελευθερισμού της ελεύθερης αγοράς είναι πλέον ξεπερασμένη και απαιτείται σημαντική κυβερνητική παρέμβαση για την εφαρμογή βιώσιμων περιβαλλοντικών πολιτικών. Στην επίσημη ιστοσελίδα του WEF, η οργάνωση του Schwab παρουσίασε ως γνωστόν ένα μέλλον όπου κανένα άτομο δεν θα κατέχει τίποτα. Απεικονίζουν ένα βίντεο που παρουσιάζει το όραμά τους για τον κόσμο του 2030, όπου οι άνθρωποι δεν κατέχουν τίποτα αλλά είναι ευτυχισμένοι. Το βίντεο προτείνει ότι οι άνθρωποι θα νοικιάζουν ό,τι χρειάζονται.
Η μεγάλη συγχώνευση: Τυλίξτε τον Φασισμό στον Κομμουνισμό, και μετά προσθέστε λίγη ζάχαρη.
Για να καταλάβουμε γιατί ο Hélder και ο Kissinger είναι ένας ενδιαφέρων συνδυασμός για την παγκοσμιοποιητική ατζέντα, πρέπει να εξετάσουμε την έννοια του κομμουνισμού. Θεωρητικά, ο κομμουνισμός στοχεύει στη δημιουργία μιας αταξικής κοινωνίας όπου τα μέσα παραγωγής ανήκουν και ελέγχονται από το σύνολο της κοινότητας, με αποτέλεσμα τη δίκαιη και ισότιμη κατανομή των πόρων. Ωστόσο, η εφαρμογή του κομμουνισμού οδήγησε συχνά σε ανοιχτά αυταρχικά καθεστώτα και οικονομική αποτυχία. Κάτι που θα αποτελούσε πρόκληση για την εμπορία του προϊόντος ακόμη και σε άτομα με ελάχιστες γνωστικές ικανότητες.
Χώρες όπως η Σοβιετική Ένωση και η Βενεζουέλα προσπάθησαν να εφαρμόσουν τον κομμουνισμό, αλλά απέτυχαν λόγω της ανάληψης των μέσων παραγωγής από την κυβέρνηση, με αποτέλεσμα την έλλειψη καινοτομίας και αποτελεσματικότητας. Η Κίνα υιοθέτησε μια διαφορετική προσέγγιση, συνεργαζόμενη με βιομηχανίες, γεγονός που επέτρεψε στον καπιταλισμό να ριζώσει και να διαμορφωθεί. Αυτό οδήγησε σε μια πιο αποτελεσματική και καινοτόμο οικονομία, αλλά με τον αυταρχισμό να παραμένει παρών.
Στην Κίνα, υιοθέτησαν μια μοναδική προσέγγιση, επιτρέποντας στον καπιταλισμό να ανθίσει, επιτρέποντας στις βιομηχανίες να αναπτυχθούν και να διαμορφώσουν την κοινωνία. Μόλις αυτές οι βιομηχανίες φτάσουν σε ένα ορισμένο επίπεδο μεγέθους και επιρροής, η κινεζική κυβέρνηση τις καλεί να συνάψουν εταιρική σχέση, καθιστώντας τες ουσιαστικά προέκταση του κράτους. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια μορφή αυταρχισμού που θα μπορούσε να περιγραφεί ως «φασισμός υψηλής τεχνολογίας», όπου η κυβέρνηση ευθυγραμμίζεται με τις διάφορες βιομηχανίες. Από την πλευρά του κοινού, το σύστημα αυτό εμφανίζεται ως «κομμουνισμός με βάση την κοινωνική βαθμολογία».
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο φασισμός ενσωματώθηκε στον κομμουνισμό, διότι αν θέλεις να τον εφαρμόσεις σε παγκόσμιο επίπεδο, χρειάζεσαι ένα σαγηνευτικό μήνυμα που θα αγκαλιάσουν οι μάζες, ιδίως η νέα γενιά. Χρειάζεσαι ένα είδος «Έι, παιδιά, ας κάνουμε τα πράγματα δίκαια για όλους <3», το οποίο είναι απίστευτα ελκυστικό σε ένα αποβλακωμένο νεανικό και ευρύ κοινό. Και για αυτό ακριβώς χρησιμοποιήθηκε ο Πάπας Φραγκίσκος.
Η βασική διαπίστωση είναι ότι είναι απαραίτητη μια κοινωνία δύο ταχυτήτων. Πρέπει να υπάρχει μια βαθμίδα καπιταλιστών που να απολαμβάνουν όλα τα οφέλη του ακραίου πλούτου, όχι μόνο οι απλοί άνθρωποι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο προσωπικότητες όπως ο Mark Zuckerberg και ο Larry Fink, καθώς και πολλοί άλλοι ηγέτες της βιομηχανίας και της τεχνολογίας, διεκδικούν με ζήλο την ευκαιρία να συνεργαστούν με το κράτος. Τους έχει υποσχεθεί ένα μόνιμο μονοπώλιο στον επόμενο μακρύ κύκλο.
Όπως ανέφερα σε διάφορα άλλα άρθρα, το κράτος έχει έναν μακροχρόνιο γάμο με την Κεντρική Τραπεζική, απολαμβάνοντας ένα μονοπώλιο για πάντα τα τελευταία 400 χρόνια. Τώρα, με τη διαφαινόμενη εμφάνιση των Ψηφιακών Νομισμάτων Κεντρικής Τράπεζας (CBDC), έχουν την ευκαιρία να εδραιώσουν αυτό το μονοπώλιο για πάντα.
Επιπλέον, διαμορφώνουν ένα νέο για πάντα μονοπώλιο με τη Μεγάλη Τεχνολογία, γι' αυτό και οι τιτάνες της βιομηχανίας πηδάνε με ανυπομονησία στο πλοίο. Απολαμβάνουν την ιδέα να ζουν σε μια υψηλή βαθμίδα άνθησης χωρίς ανταγωνισμό. Αυτοί που συμπαθούν περισσότερο τους αυταρχικούς είναι οι κολλητοί καπιταλιστές, οι οποίοι δυσκολεύονται να ανταγωνιστούν και να δημιουργήσουν πραγματική αξία. Αυτοί που απολαμβάνουν τον πλούτο και διαθέτουν χαμηλή ηθική έλκονται ιδιαίτερα από αυτό.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εμπορεύονται τη Μεγάλη Επανεκκίνηση ως ουτοπία της ισότητας, του περιβαλλοντισμού, της μείωσης της φτώχειας και της παγκόσμιας αγάπης, έτσι ώστε να καταπιείτε το δόλωμα και να συναινέσετε στο πονηρό σχέδιό τους για την αφαίμαξη και μονοπώληση όλου του συλλογικού πλούτου και των περιουσιών που ΕΣΕΙΣ συσσωρεύσατε τα τελευταία 80 χρόνια.
ισραηλινοι.
